楚布寺的四季

发布日期：2026-01-04 13:50    点击次数：63

《楚布寺全境》

1945年至1949年

牛津大学皮特·里弗斯博物馆藏

由James Guthrie拍摄（待确认）

《楚布寺的部分建筑》

1946年或1950年，由黎吉生团队拍摄

牛津大学皮特·里弗斯博物馆藏

ཞག་གསུམ་བསྡད་ན་སྡོད་མི་དྲན།

展开剩余90%

ལོ་གསུམ་བསྡད་ན་ལོག་མི་དྲན།

居三日则愿离

居三年则愿留

语出第十五世噶玛巴·卡恰多吉

（ཀརྨ་པ་མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་；1870-1922）

*用以启发楚布寺内的学僧

《噶玛噶举派福田》

十九世纪，私人藏品

（Rock Mountain Sanctuary）

《楚布寺全景图》

选自图书《藏地的黑帽：噶玛巴》

Nik Douglas与Meryl White所著

（1976年出版）

《楚布江浦建寺碑》

九世纪上半叶，吐蕃赞普热巴巾时期

1946年或1950年，由黎吉生团队拍摄

牛津大学皮特·里弗斯博物馆藏

众人至楚布寺朝圣，得见大石碑立于主殿前。“尚·蔡邦氏·达桑聂堆于堆之江浦（སྟོད་ཀྱི་ལྕང་བུ་）主持修建神殿，今刻石而记”；石碑中所记载的神殿早已荡然无存，取而代之的则是一座历经八百多年世间沧桑的古寺。在噶玛噶举派（噶举派四大八小中的四大之一）的叙事传统中，这座寺院被尊称为“上寺”（སྟོད་ཀྱི་དགོན་）。其与昌都地区的噶玛寺（ཀརྨ་དགོན་；始建于1185年），德格地区的八邦寺（དཔལ་སྤུངས་དགོན་；始建于1727年）并称“噶玛噶举上中下三祖庭”。若依据“至尊五主寺”（分别对应身语意德业）之说，则该寺又应当被尊称为“意之寺”（ཐུགས་ཀྱི་དགོན་）。

《第一世噶玛巴·杜松钦巴》

十九世纪，鲁宾博物馆藏

局部：第一世噶玛巴尊容

“顶礼遍知三时的楚布尊者”

“建此寺于三面环山之处，犹如篮中果实，开一小口，则果实可利众生”；作为第一世噶玛巴·杜松钦巴（1110-1193）重要弟子的桑杰惹青白扎（སངས་རྒྱས་རས་ཆེན་དཔལ་གྲགས་；1148-1218）如此称赞楚布寺，及其周遭景观的特殊寓意。一般来说，“楚布寺景观群”大致可分为内中外三圈：内圈指楚布寺的建筑群，中圈为寺院周遭的自然景观和不远处的噶玛巴夏宫，外圈则涵盖乃囊寺（གནས་ནང་དགོན་）以及两寺之间的诸胜景。然而，若要清晰地阐述古典语境中的“楚布寺景观群”，则需结合三类文献进行解读：该寺主题的赞颂文，噶举派的传记文学和圣迹志。

《噶玛巴的夏宫》

（སྤྲོ་ཁང་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་།）

始建于第十四世噶玛巴时期

扩建兴旺于第十六世噶玛巴时期

1946年或1950年，由黎吉生团队拍摄

牛津大学皮特·里弗斯博物馆藏

第三世噶玛巴·让琼多吉（1284-1339）所著的《楚布颂》（分长短两篇），是现存有关“楚布寺景观”的赞颂文中年代较远且内容较为详实的佳作。《楚布颂》延续了自十一世纪以来，藏地有关“神圣景观”的书写模式。其一，为现实景观提供对应的理念景观（圣俗一体；理念景观既指神佛圣境，也指历史上的佛教圣地），如将居中之山（དབུས་རི་）比作弥勒净土兜率天，有弥勒安住之状。其二，通过描绘变化之景，从而揭示景观背后固有的神圣本质，如用大篇幅去描绘楚布寺的四季风光。在第四世红帽夏玛巴（1453-1524）的赞颂文中亦有此论。

《第三世噶玛巴·让琼多吉》

十九世纪中后期，鲁宾博物馆藏

局部：第三世噶玛巴尊容

其三，通过叙述历史源流（从佛教入藏到楚布当地的教法兴衰），结合楚布寺的建造史和现有的寺院节庆（与世俗的互动），凸显出“神圣景观”在时间层面上的秩序感。最后，通过强调寺院的智慧脉络和教法传承（噶玛巴皆为观音化身），从而为景观提供精神层面的加持。然而，此类赞颂文常具有难以忽略的缺失之处，即对于建筑本身的营造史往往一笔带过，而这一部分则需要通过查阅大量的传记细节（如历代噶玛巴的传记和其弟子世系的传记），以及后期的圣迹志（如噶陀司徒和钦哲旺波等人或详或略的实地考察记录）后方能言明一二。

《远眺楚布寺》

1946年或1950年，由黎吉生团队拍摄

牛津大学皮特·里弗斯博物馆藏

因此，在之后的两篇文章中，笔者将以《楚布颂》中“楚布四季”的意象为切入点，结合图文史料，梳理楚布寺八百年的营造历程。若仅聚焦建筑形制，史料或显单薄；而将“楚布四季”的时空意象与楚布寺黑帽，即噶玛巴世系的传承脉络相呼应，或能开辟新的研究维度。第一世噶玛巴·杜松钦巴至第三世噶玛巴·让琼多吉，恰如春萌。此阶段虽奠定“楚布寺纪年”与藏地转世制度，然寺院规模尚简，各项事业皆在探索之中。第四世噶玛巴·汝贝多吉（1340-1383）至第九世噶玛巴·旺久多吉（1556-1603），宛若夏茂。

上图局部：第一世红帽夏玛巴·扎巴森格

（ཞྭ་དམར་པ༠༡གྲགས་པ་སེང་གེ་；1283-1349）

让琼多吉的弟子，兴建乃囊寺

至第五世夏玛巴，该寺一直是红帽世系的主寺

其间，第四世噶玛巴创立噶举大法营，弘法远播；第五世噶玛巴·德新协巴（1384-1415）更于南京的灵谷寺广行胜事，声震汉藏。第十世噶玛巴·曲英多吉（1604-1674）至第十三世噶玛巴·杜都多吉（1733-1797），恰似秋实。虽政局更迭致楚布寺屡遭动荡，但第十世噶玛巴仍能在藏地艺术史上留下璀璨篇章。四位噶玛巴以非凡愿力，薪传法脉于乱世。自第十四世噶玛巴·特秋多吉（1798-1868）至今，由冬入春。到如今，殿宇复，僧伽聚，譬若寒枝冒新芽，共待春景。

上图局部：树下僧勤修贝叶，座前帝供珍宝盘

作者介绍

索朗旺青

撰稿人、研究助理、青年美术评论家

毕业于伦敦大学亚非学院，历史和哲学学院（牛津大学项目合作），本科就读于中国人民大学历史学院，并长期主持人民大学的藏史研读班。长期坚持研读原始资料，系统学习了古希腊语、拉丁语、古希伯来语、西夏语、梵语，满语、蒙语和古藏文等作为学术研究性语言。2017年，参加联合国教科文在俄罗斯组织的“史诗与民族-雅库特”会议。2018年，获“青年美术评论家”称号，代表作有《图像，一种生存修辞术：古典图像和城市图像分析》。2019年，参与了国家级项目——《西藏历史地图集》 。2020年，其译注的《藏史纲要》已定稿。参与《藏文辞海》编写，担任常务主编。

图文来源于网络，旨在分享交流，版权归原作者所有。

原文标题：《楚布寺的四季》

发布于：河南省